三 、 洗礼与浸礼的分别
除了上述一些人怕接受浸礼之外，还有一些曾经接受过天主教的洗礼的人，也怕再接受基督教的浸礼。这些人会说，我岂不是已经领受过洗礼了吗？为什么还要我们再受浸 ?
原来天主教的洗礼与基督教的浸礼很不相同。天主教相信洗礼这个仪式能叫他们得救;基督教却认为洗礼或任何方法都不能叫人得救，只有按着圣经的教训，用信心去接受主耶稣基督为个人的救主，藉着神的恩典得救，浸礼不过是一种见证而已。所以，一个天主教徒归信了基督教，他是在归信基督教的时候才真正得救的，从前他在天主教的时候，既然是未得救的，洗礼的意义也全然不同，他所接受的洗礼也就是没有意义的,他必须再按基督教的信仰再接受浸礼。
其实不单是天主教徒需要再受浸，即使是基督教徒，如果他从前曾经接受过洗礼或浸礼，而自己清楚知道，自己在受洗或受浸之时是未清楚信的，也就是未得救的，这样，不论从前替他施洗或施浸的教会是哪一间都好，他所接受的洗礼或浸礼都算为无效，因为按真理来说，那时他根本上不知道自己是在做什么。因此，也必须再受浸，以准确一点见证主。
或问，重浸或重洗岂不是违反圣经的教训吗？圣经岂不是说:“一主、一信、一洗吗？”(参考弗四5)
不是这样，圣经所说“一洗”，意思并不是“一次洗礼”，乃是“一个意义的洗礼”，那就是见证自己与基督同死、同埋葬、同复活。使徒行传第十九章记载有十二个人曾经接受过约翰的浸,保罗却对他们说，约翰的浸礼只不过是叫人悔改而已，要叫自己得着救恩就必须信主，并奉主耶稣基督的名受浸才可以。于是那十九个人就“再一次” 受浸，乃是奉主耶稣基督的名受浸。可见“一洗”不是“一次受洗”，而是“一个意义洗礼”。教会历史告诉我们，所有从天主教转过来归入基督教的人，都重新受浸一次，历史学家称他们为“重浸派”。所以再一次准确地见证主是好的，是必要的。
念到这里，读者很可能从上文的字句中察看到，“洗礼”与“浸礼”两个不同的名词，你会产生疑问 :“到底洗礼与浸礼有何分别？哪一个礼才合圣经教训？”
首先我们要指出，“洗礼”与“浸礼”在英文或原文都是 BAPTISM，只是翻译中文圣经的时候，主张洗礼的教会就将它翻作“洗”，主张浸礼的教会就将它翻作“浸” 而已。其实不论“洗礼”或“浸礼”都不能叫人得救，叫人得救的乃是我们的信心。只要我们信得准确，我们就得救了，“洗礼”与“浸礼”在救恩上是没有分别的。所以我们不论洗礼的教会，或浸礼的教会，都互相接纳对方为“弟兄”，为得救的基督徒,并没有分别。
不过，在“见证”效用和“礼仪”的方式上，“洗礼”与“浸礼” 实在有一点点分别 。“洗礼”是接受牧者用小量的水洒在额头上；“浸礼”是强调要效仿圣经所记载的，将自己全人浸在水中。为什么“浸礼” 要强调全人浸在水中？因为这样做才能在礼仪的动作上，表示与基督同死、同埋葬(浸在水中)、同复活(从水中上来);这一点，我们认为“洗礼”的动作是无法表明的。
圣经清楚记载的方式，无疑一定是“浸礼”，因为主耶稣是在约但河里受浸的。若是“洗礼”的话，施洗约翰大可以打一桶水回到房间里面，就可以替许多人施洗了，何必一定要到约但河里？再者，约翰福音记载，主耶稣和门徒在约但河的哀嫩也施洗，因为“那里水多” ( 约四 1 -2 )。可见，要水多到可以将全人浸在水中才可以，不然，何必要拣选“水多”的地方才施洗 ?
后来保罗写信劝勉哥林多教会的人，其中有一段话说:“我们的祖宗从前在云下，在海中，受浸归入摩西。”(林前十 2)这句话当然是一种比喻，但却表达出，保罗当时所举行的礼，一定是“浸礼”无疑，因为以色列人出埃及的时候，曾经过红海，又有“云柱”引导他们的一切路程，保罗形容以色列人“浸” 在海中和云下，从这样的描述，我们无法想象“洒水礼”怎能表达这个真理。
所以，“浸礼” 是最符合圣经教训的。不过，我们也不歧视主张“洗礼”的教会，正如保罗知道，“割礼”是不能叫人得救的，但他还是尊重奉割礼的犹太人，他反对的只是那些主张“不受割礼不能得救”的说法而已。笔者自己是一个曾经接受“洗礼”的人，但后来明白了真理之后，同时也发现自己在接受“洗礼”之时是仍未清楚得救的，所以笔者后来也再一次接受“浸礼”。不但笔者是这样，连我们中国著名的王明道先生也是这样，世上有许多热心爱主的基督徒也是这样。但我们并不是说，再一次接受浸礼的人比较蒙福，我们乃是说，认识真理又肯按真理而行，这种心态是神所喜悦的。
四 、与基督同死、同埋葬、同复活
现在我们来思想一下浸礼的真正意思了。根据罗马书六章三至五节说 :
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”
研究这一段经文，我们发现浸礼在“律法上” 有“三重意义”：
① 我们藉着浸礼与主“同死”，这表示我们审判自己，定自己是该死的，所以本来死在十字架上的，应该是我这个罪人才对。但如今主耶稣在一千九百多年前到世间来在十字架上替我死了，我藉着信心将这个历史事实接受过来，主的死就等于是我的死。有了 主来代替我死了，这样，当神审判我的时候 ,神就看我为已经死了的人一样。神原定了“罪的工价乃是死”,因此我这个罪人不能不死，但主耶稣既然替我死了，主也就替我还了罪债，付了这个罪的“工价”，在神的律法来说,我就不用再为自己的罪死了，因为这个罪案已经有主耶稣替我“消”了。正如保罗在罗马书八章三十三节所说 :“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了。”真的，试问谁还会刑罚一个已经死了的人呢?
② 我们藉着浸礼与主“同埋葬”，这表示我们真是死了，而且是死定了，一个已经被埋葬了的人，是不可能装假死去的。好像主耶稣的死，不但死了，还有人将祂的尸体包好了，放在坟墓里埋葬有三天之久了，是不可能装假的。同样的，我们信主的人，在神的律法上也算为被证实是已经死了。所以律法永远不可能再追究我们。这样，我们不再被定罪是有保证的，我们的得救也是有绝对保证的。
③ 我们藉着浸礼与主“同复活”，这表示我们既然在“死”和“埋葬”的形状上与主联合，在律法上也必在主“复活”的形状上与 主联合。除非主只是死了而没有复活，不然，主怎样死，我们也就怎样死;主怎样复活，我们也就怎样复活。主耶稣的复活是身体的复活，而且祂那复活的身体是荣耀的身体，不受任何物质界和空间的限制，主回来的时候，我们的身体也必照样复活，我们复活后的身体也是荣耀的和不受物质界和空间所限制的。主耶稣复活后不再死，将来我们也永远不再死。主耶稣复活后升到天上去，我们将来也复活被提到天上去，永远与主同在，不再分开。这就是我们每一个真心信主的基督徒最大的盼望。
除了上述这三重律法上的意义之外，浸礼在我们现今的“生活品德”上也有“三重意义”：
① 我们藉着浸礼与主“同死”，表示我们从前行为上的旧人已经死了。
正如歌罗西书所说的：
“你们若与基督同死……要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪，贪婪就与拜偶像一样(以上所列的，是私生活上的罪 )。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过，但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、并口中污秽的言语(以上所列的，是公开生活上，或人际关系上的罪 )。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，和旧人的行为。”(西二 20，三 5 -9 )
读者要明白，你现在快要受浸了，你万万不能再让你从前犯罪的性情“活着”，乃要“治死”它,“钉死它在十字架上”。永远与犯罪的生活断绝关系。你可以运用那些恨主耶稣，将主耶稣钉死的人的心态来恨你所犯的“罪”，将它置诸死地 ,钉在十字架上。我们知道，这种“恨” 愈大，不再犯罪的机会就愈大，胜过罪的力量也就愈大。
正如保罗所说：“因这十字架，就我而论，世界 ( 指罪中的生活)已经钉在十字架上（指完全断绝一切的关系)；就世界而论，我已经钉在十字架上。” ( 加六14 )
② 我们藉着受浸与主“ 同埋葬” ,“埋葬”的意思是“死定了”，这是表示我们坚决立志，就是“死 也不离开主，永不反悔 ,永不改变。正如保罗在罗马书八章三十四至三十九节说的：
“谁能定他们的罪呢 ?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活了，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?因为我们深信，无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
③ 我们藉着受浸与主“同复活”，这表示我们今后的生活为人有“新生的样式。好像主耶稣复活之后，其身体显出荣耀的自由来一样。主在复活之后，不再受任何物质的拘限和阻隔，随时随地都可以立刻出现和消失，是全自由的。我们所谓“新生”的样式也是这样，是全自由的，不再受罪的辖制，不再被这个世界的情欲所捆绑。我们的生活为人与以往未信主之时大大不同，乃是满有荣耀的，满有喜乐、平安和自由的，好像主耶稣复活了一样。这并不是靠我们自己的修养来改善自己，乃是因为想到主为我们死，救我们脱离罪的辖制，我们是何等的感激祂，想要报答祂。这种感激主的心情在我们里面发动，叫我们很自然、很甘心地为主而活，并且能活出主耶稣的美德来。这种自然的反应，是真心信主的人必有的。试想，如果有一天你患上绝症，没有任何医生能够医治你，但是突然有一个朋友送你一瓶药，你吃了就全然好了，你会不会感激他?如果你一点也不感激他的话，那就是因为你不相信是他医好了你的病。正常来说，你得的帮助愈大，你感激的心也就愈大才对。因为感激主，你会让主在你的心中居首位，你也会事事讨主的喜悦，这样，你就会活得像“复活过来”一样了。
