我们说，“信主真幸福”，这句话不单是为了我们可以“不至灭亡”和“反得永生”，更是因为我们从主那里蒙了极大的恩惠，使我们得以与神恢复“父子”的关系。
本来，我们都只不过是“受造之物”，虽然被造之时，是按着神的形像造的，身份很高贵，万物中没有一样像我们人类有这样高贵的身份，能以有神的形像。但我们却又犯了罪，“亏缺了神的荣耀”（罗三23）；这句话在原文的意思是“失落了神”的荣耀”，暗示我们的始祖亚当在未犯罪之前，是全身发光的，是满有神的荣耀的，当他犯了罪之后，他身上的荣光失去了，以至他发现自己赤身露体。神的荣耀就是神的形像，失落了神的荣耀就是不再像神的意思，失去了尊贵的身份，注定灭亡。请看，神所创造极其尊贵的天使，在神的伊甸园中佩戴各样的宝石，却因犯罪而变成魔鬼，被神赶逐离开神的面（参考结廿八11-19），神没有为牠们预备救恩，永远不赦免牠们的罪；但是，我们人类原是用地上尘土造成，卑贱至极，我们犯了罪，与神的生命隔绝了，并且与神为敌，跟随魔鬼撒但，“认鬼作父”，“变为无用”（罗三12），死不足惜，应该遭受毁灭才对，神却为我们预备极其宝贵的救恩，使我们得称为“神的儿女”，比未犯罪的天使更尊贵，读者你说，我们岂不是蒙了极大的恩惠，得到极其宝贵的身份吗？我们岂不是“真幸福”吗？
我们之所以成为神的儿女，完全是神奇妙的救恩所带给我们的。这救恩之所以奇妙和极之宝贵，一则因为神用了祂爱子的生命，投上祂的全丰盛和荣耀，运用了祂极大的智慧和忍耐才能造成；二则因为我们本来是用尘土所造，更犯了罪，变成无用的人，现今竟然因着白白的接受了这救恩，得以从完全无用的地位，跃升成为“神的儿女”，可以坦然无惧地亲近神，事奉祂，又有机会戴上荣耀和不能朽坏的冠冕，并且在宝座上与主同坐，同作王，同享荣耀。
这个由最低贱升为最尊贵的恩典真是奇妙又奇妙，奇得难以形容，奇妙得连撒但都嫉妒得不断的亵渎神，奇妙得连诸天和其中的天军天使也永永远远赞美神的大作为。所以，启示录告诉我们，在天上神的宝座面前有二十四位长老（众教会的代表），他们因为这奇妙救恩的缘故而感动得离开自己的宝座，五体投地地俯伏在神面前，放下自己的冠冕敬拜神，表示在神面前不敢自居高位坐在宝座上，不敢自归荣耀和戴上那荣耀的冠冕，只配伏地与尘土同等，俯伏敬拜，他们与众天使一同大声将“权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀，颂赞”归给神和羔羊耶稣基督。
所以，我们信主得救的人，应该为自己得着这么尊贵的身份而感到兴奋，天天感谢神、赞美神才对。看那些拜偶像的人他们在未信偶像之前是什么身份，在信了偶像之后还是什么身份，他们死后还是什么身份。根据大乘佛教的净土三经指出，他们经过许多世的轮回积德才能上到“西方极乐世界”去，在那里不分春夏秋冬，天气十分适调，那里有水池，载满八功德水，其气味清香如同甘露一样，人在那里生活，想吃什么就有什么，想穿什么就可以穿什么，但那里的人仍分“九种阶级”。这种想吃想穿就有的观念，分明就是印度人一直吃不足穿不暖的贫穷背境的观念所产生的，那里仍分“九种阶级”的观念，分明就是印度社会至今仍然极为不平等的诸多阶级观念。请注意他们在地上生活之时若是“贱民”，现今几经艰辛修炼许多世才能上到“极乐世界”，在那里却仍然为“贱民”，试问这样的地方，能否称为“极乐世界”？
可是，我们基督徒却不是这样。我们本来是尘土、是罪人，但靠着我们的主耶稣基督，我们却得到以下七种“尊贵的身份”；
①最初我们考虑并决志信主之时，我们被称为“信徒”；
②后来因着渐渐深入地认识耶稣基督原来是一位至圣者，于是我们又靠着主血的洗涤，成了一个“圣徒”；
③当我们认识到主耶稣有许多教训言行能使我们胜过魔鬼和罪恶之时，我们便开始跟随祂，学习像祂，于是就做了祂的“门徒”；
④我们跟随祂，越知道祂原是何等尊贵的“主”，我们就羡慕想要服事祂，于是我们又立志作祂的“仆人”；
⑤谁知主并没有将我们完全看像仆人一样叫我们做苦工，反之，祂称我们为朋友、为知己，并且将祂为王为祭司的职位分给我们，使我们作起“基督徒”来；
⑥到了最后，想到战争快将完毕，主耶稣要回来接我们回去我们就可以在天家永远做“神的儿女”，永远与父神同住；
⑦不但如此，到那时，主耶稣基督要与教会合而为一，这个合一的奥秘和快乐，好比夫妻二人成为一体一样，所以，我们还有一个身份就是主耶稣的“爱人”；
以上这七个身份，我们虽然形容好像是逐渐加给每一个基督徒的，但圣经的真理告诉我们，其实打从我们相信主得救的那刻开始，神就立即将这七个宝贵的身份一起赐给我们了。只不过我们在初信之时，仍未认识到这个真理，有一些人可能在知识上知道，却没有注意到这七个属灵身份是何等宝贵一一就是我们得以从“罪人的身份”提升到可以坐在神所赐的宝座上“与主同作王”的身份，他们若真认识这个真理，他们的灵性就大大复兴起来了，他们绝不会在别人面前害怕承认自己是基督徒；反之，他们只会为自己太迟才做基督徒而感到后悔。再者，人若注意到这七个属灵的身份，又努力去活出来的话，他就是个标准的“属灵人”，能以过一个最理想的属灵生活，成为世上“不配有的人了”。
现在让我们再从属灵的角度去看看这些属灵的身份：
一、信徒的身份
一个人若决定要真心信耶稣，当然他就是“信徒了”。根据希伯来书十一章一节所指出的信心定义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”所谓“信”，应该就是相信一些仍未实现的，和仍未看见的事物。既然是“看不见的”，当然就包括了非物质的、非属地的事物，就是“属灵的”、“属神的”，和“属永恒的”事物了。正如保罗在哥林多后书四章十八节所说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”因此，一个真心信主的基督徒，一定不是为可见的财物，或为今世的富足而决定信主；他乃是为属天的、属灵的、永恒的应许而决定信主的。
许多人说自己是“基督徒”，是真心信耶稣的，但他们开始就信错了方向。如果他们相信神既然能创造天地万物，这位神就必定能够赐给他“金玉满堂”、“生意兴隆”、“横财就手”的话，他们其实是想要利用神，寻求多一点地上的享受而已；如果他们只信自己有罪，愿意借着做基督徒来变成一个好人，为的是与基督徒做好朋友，使自己有一些教会团体的生活，思想上多添一点正义感，藉以服务社会，造福人群，有伟大而高尚的人生价值....。笔者可以说，这些人肯定是仍未得救的，因为他们寻求的还是属地的生活，与属灵和属天的盼望无关。
我们信主，不是单单为了发财顺利，也不单单为了做好人，过好人的生活这么简单。倘若是为发财，许多不信的人更是会发大财；若是为做好人，许多依靠孔子、孟子等哲学家的教训去做人的人，也可以做个不错的好人。我们信主最重要的目的乃是要靠主脱离“罪人”和“死人”（凡与神的生命隔开的就是“死人”）的身份，得以与神全面恢复“父子的关系”，重得我们的始祖失去的“神的儿女”的身份，使我们可以得生命，享受天家的福乐。请记取，脱离罪人和死人的身份，得神儿女的身份，都是指属灵的、永恒方面的事。
可惜许多人为自尊心的缘故，不肯正视自己可能信得不准确的事实，也不甘愿被指为“未得救的基督徒”，于是就硬驳自己是得救的，是信仰纯正的。为了可以回答是否得救的问题，他们找几本书看看，借用其中清楚得救的知识和资料，将别人的质问一一照书回答了，使自己安心受浸，得以钻进基督徒的群体中间，与基督徒为伍，以为这样就是名副其实的基督徒了。其实他们只不过在知识上找到“入会的答案”，实际上并没有真正相信耶稣。等到有一天他们遇到了疑难、苦难、生活困扰，或对与基督徒为伍的生活过腻了，他们就会放弃信仰，原形毕露了，因为他们在生命上没有“神儿女的身份”。
笔者促请那些只有得救知识的人注意，你所学会的得救知识，岂不是吩咐你不但要相信神的存在，还需要相信神必审判“活人”、“死人”，相信主耶稣为担当人的罪而死，死后第三日复活，相信主耶稣再来叫信徒复活、升天，在天上永远享福，做神的儿女……根据这些内容，你发现了没有？你的“信”不应该是属地的，而是属灵的、属天的、和属永恒层面的。你应以地上今世物质的层面为“轻”，为不足介意的事才对。如果你只在知识上相信，实质上心灵并未相信，你过的生活与真基督徒的生活就全然不同了：真基督徒在生活上很自然地会追求、爱慕，和倾向属灵和属天的事，因为神的儿女必然会爱慕属神和属天的事，他会认为地上的一切得失都无关重要，只有属灵的得与失才为重要，这就是真正的属灵生活了。只有知识而无实质信心的却不是这样，他虽然口口声声都赞成属灵和永恒的事物是最重要的，但实际上他就活不出来，反而专心尽全力追求属物质的、和属今世的事，对属灵的事逼也逼不出兴趣来。
所以一个真心信主的信徒，是信“属灵的事物”，并且以之为重要追求的方向。有了这样的方向，假以时日，他会越来越发现属灵的事物是何等的宝贵，他会看见主耶稣基督的美丽，他会羡慕早日见主的荣面，他会爱上天天灵修亲近主，每次他举目望天，都好像看见天上的荣美在吸引他，他会以传福音救灵魂为自己人生的大任，他会事事以能否荣耀神，能否存到永恒和被神记念为价值，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”，等于说，他这样“信”，也这样“看见”，信心越强，看见得越清楚，他就越快乐，越倾慕属灵的事物。相对的，他对物质、今世和属肉体的事就会越来越轻看，最后可能像保罗一样看之如粪土。
希伯来书第十一章告诉我们：亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等圣经中的伟人都相信神，但都死了，死前都仍然未得着神所应许他们的。正如神应许亚伯拉罕可以得着迦南地为业，神不但迟迟未实现他的应许，非利士人还欺负他，处处赶逐他；直等到他的妻子死时，他仍然未得到迦南地，他只得用金钱向迦南人买一块地埋葬他的妻子。后来他自己也死了，神还是未将迦南地赐给他。如果亚伯拉罕是一个普通人，他早就灰心不再跟随神了，但亚伯拉罕却不是这样，原来他早就知道，迦南地要过四百多年之后才能得到，并且神赐给他个人一个属天的、更美的家乡，所以他越跟随神越欢喜，直到死时仍没有半点怀疑。不单亚伯拉罕是这样，其他古代的信心伟人都是这样，他们都是存着信心死的，死前都是仍然未得到全部神所应许的，他们却远远的望见天家，当然这仍是信心的眼所望见的，但他们却因为所望见的天家而感到满足和快乐，他们承认自己在世界上的身份，只不过是“客旅”、是“寄居”的，至于他们“属天的身份”，就是“神的儿女”的身份。因为这属天的身份的缘故，他们表示自己不属这个世界，乃属“天家”。神看见他们表示要找一个更美的“天家”，“神”就乐意被称为他们的神。正如圣经常常称神为“亚伯拉罕的神”、“以撒的神”、“雅各的神”一样。神以被称为他们的神为荣，并不以为耻，并且神为他们的缘故，已经给他们在天上预备了一座城（来十一1-16）。这样，我们就清楚的看见，这些古代的信心伟人，都是相信属灵和属天的事，他们并不寄望于地上的事。他们因为这样信，他们在地上所过的生活就与别人不同，这种不同的生活，我们称之为“属灵的生活”，为后世千万人所景仰羡慕。
不错，我们是“因信称义”（即得救）的，但圣经指出：“这义是本于信，以至于信。”意思是说：信心不是一个阶段，而是一个过程，我们得救是从信心开始，又是靠信维持，使我们的信心可以增长，能以进入神丰盛的恩典里去，好像亚伯拉罕等信心伟人，一生操练信心，成了信心伟人一样。初时，我们犹疑了许久才决定，是因为要借着“理性”去判断，这信仰是否值得我们接纳，但及至我们断定准确了，我们认为所相信的的确是实在的，我们就当离开初步理性的分辨，进而用“感性”去与这一位神全面建立关系。信得准确是称义的根据，但信得准确之后，我们就要进深去信，一直追求，一直在灵里深入地认识、领悟，以致渐渐地被属灵的丰盛所“吸引”、“熏陶”、“圣化”、“改变”，这样在信心上长进，自自然然的就变成一个属灵人了。
5月19日 每日恩典内容
5月19日 每日恩典内容
