受浸辅导课程——2.基督徒的身份（2）

二、门徒的身份

我们“信”，因为我们的“心眼”看见。我们越清楚地看见主的丰盛和美丽，我们就自然“被主吸引”，以致我们会不其然地起来，放下一切“跟从主”，作主的“门徒”。倘若我们的心眼看不见主的“美丽”，未被主吸引而跟随主和作主的“门徒”，我们还是属于未真心信主的。作主的“门徒”与作“真信徒”是同时进行的。一个人不能说，他只爱做个“信徒”，不肯做主的“门徒”。

我们看见圣经的记载，初时主耶稣出来传道，所有信祂的人都称为“门徒”，没有一个例外的。主耶稣呼召人跟随祂作祂的门徒十分奇妙，许多时候，祂只要对一个人说：“来跟从我！”那个人就撇下所有的，跟从了祂。我们看一看约翰福音一章三十八至五十一节所形容的，就可以看出来了。

当施洗约翰对众人介绍耶稣的时候，他见证说：“看哪！这是神的羔羊，除去世人罪孽的。”约翰的门徒中，就有两个感到希奇，他们的老师为什么说，这人竟然是“神的羔羊”？

于是他们就被主耶稣吸引，并且跟着耶稣，要去看个究竟。那天，主耶稣就接待他们同住了一个晚上，第二天，其中一个去向彼得作见证说：“我们遇见基督了”（“基督”就是神应许以色列人要来拯救他们的君王）。当然彼得也感到希奇，安得烈只同耶稣住一个晚上，怎么看得出耶稣就是神应许要来拯救以色列人的君王？究竟安得烈看见什么？可是，当彼得亲自见主耶稣的时候，彼得也就确信耶稣真是基督了；第二天，另一个人名叫腓力又遇见耶稣，耶稣只对他说一句话：“来跟从我罢！”腓力就确信耶稣是基督，并且跟随主，又兴奋地向拿但业作见证说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位基督，我们遇见了。”当然拿但业很难一下子就相信腓力的话，他也来到耶稣面前亲自要看过明白，及至拿但业来到了，主耶稣对他说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”很可能拿但业刚才在无花果树底下祷告，求神一件事情，现在听见主耶稣说早在无花果树底下就看见了他，他就认定耶稣就是听他祷告的那位，就是神的儿子，就是基督。耶稣对拿但业说：“因为我对你说，在无花果树底下看见你，你就信么？你将要看见比这更大的事。”又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”主这样说，乃是比喻祂就是以色列人的祖先雅各所梦见的天梯。意思是说，神听人祷告，差派天使来将恩惠赐给人，都是因耶稣的缘故，没有耶稣基督，神不会听人的祷告。

由上述的过程，读者有没有注意到，圣经论到“门徒怎样看见主就信主”“主怎样看门徒，门徒就跟随主”，这样的“看”可以说是十分神奇的，其实也是圣灵的工作，圣灵开了人的心眼，叫人“看见”主耶稣的美丽和尊贵，于是就被主的美丽和尊贵吸引住。当然，我们的意思不是说，主耶稣的外形面貌有什么美丽的地方，我们乃是说，主耶稣的气质，和衪的属灵的风度，十分吸引人，而这种气质和风度是属灵的，不是属外体的。所以，即使主耶稣现今不在世上了，祂那属灵的美丽还是一样可以吸引任何相信祂和认识祂的人，这就是为什么从古到今，千千万万基督徒为爱主而舍弃一切，为坚持信主而殉道，为传扬主而全然献身，这些人并没有见过主耶稣的肉身，他们都是从圣经中认识祂，被祂的“属灵美丽”所吸引着，跟随主至死不离开。

所以我们要指出，跟随主、作主的“门徒”不是勉强作的，而是在“被吸引”的情况下，甘心地快乐地决定“跟随主”、作祂的“门徒”的。圣经告诉我们，有许多人说要信主，要跟随主，作主的门徒，主却故意讲一些叫他们感到为难的话，去激动那些不真心信祂，不是被祂吸引的人离开祂，不要他们跟从。

有一次，有一个人来到主耶稣的面前说要跟从祂，主却向他指出：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕首的地方。”（太八20）意思是说，“当你们发现我连狐狸和飞鸟都不如，没有固定的住处，又贫穷，又孤独，你们还要跟随我吗？”有一次，主以五个饼和两条鱼，喂饱五千人，那些吃饱了的人，以为每次听主讲道都有饼吃，于是就拼命寻主，寻到了，主却对他们说：“不要为能朽坏的食物劳力，要为存到永生的食物劳力。”他们问主什么是存到永生的食物？主说：“我是从天上降下来生命的粮……我的肉是可吃，我的血是可喝的,吃我肉喝我血的人有永生。”（参考约六24-65）那些听见主耶稣要他们吃祂的肉，喝祂的血，当然不明白其中的意思，于是都被主吓跑了。其实主的意思是要指出，祂将要借着这个血肉的身体钉在十字架上，成就叫人得永生的救恩。由此，我们可以看见，主耶稣并不喜欢那些说是信祂，其实别有居心的人跟随祂。他们不是被主的美丽“吸引”而跟随，只是为利益而来探讨而已

所以，有一次主又很严厉地警告人说：“不背着他的十字架跟从我的，不配作我的门徒。”（太十38）意思是说，不常常准备好去为我死，为我钉十字架的人，就是未认识我，不信我能使他得永生的人，这些人是未得救的；他们既然是未全心相信我，不以为得永生是真的，所以他们不肯为我死是必然的，这样的人，我也不愿意收他为我的门徒。所以，主认为真心相信祂的人，一定是真认识祂，以至被祂的美丽吸引的人，这样的人不是为利而来，乃是为永生而来，主认为这样的人才配作祂的门徒。对于这样的人，主十分赞赏他们，并且将更多更宝贵的真理告诉他们，甚至像彼得、雅各，和约翰一样，主带他们到高山上去，将自己的荣耀真体显给他们看，让他们更深入地认识祂。当这三个门徒认识了主耶稣的荣耀真体之后，他们至死都不会后悔跟随主，因为真知道死后与荣耀的主一同在天上享荣耀，那是最好不过的。

是的，一个人的本性是不喜欢跟从主，做主的门徒的，除非他有特殊的看见，被主的属灵的美丽吸引住，他才会乐意跟随主，甚至跟主到各各他山，为主的缘故钉十字架。不过，跟从主并不这么灰暗的。当一个人真的被主吸引，他是被主的美丽和爱情吸引，所以他感到能以跟随主是一种快乐，是一种幸福。正如雅歌一章四节所形容的：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。”我们的主呼召门徒跟随祂之时，门徒是何等的兴奋，因为得到神的儿子万王之王的拣选，可以跟随主，学主怎样过属灵的生活，那是最蒙福的人才有机会的。

“门徒”这个词，其意义与“学生”类同，只不过今天的“学生”是在课堂里学习，但“门徒”却是跟随主到处去，借着观察主的言行从而学像主。在学习之中，与主一同工作，一同生活将观察主所作的照样作，将从主所听见的教训照样传，不但工作学像祂，传道学像祂，生活方式学像祂，品格行为学像祂，连心肠也要学像祂，心志要像祂，仪态要像祂，使命感要像祂。留心学祂的无惧，学祂的柔和，学祂的甘甜，务求活出主的样式……直至我们学祂一样活，学祂一样死，这样，我们就是一个名正言顺的属灵人了。

但是，要学这么多，这么难的功课，谁可以学会呢？主的门徒之中，犹大学会吗？我们知道犹大的注意力只集中在钱上，他怎能学得到？结果他见跟随主三年也得不到什么好处，就以贱价三十块钱将耶稣出卖了。多马学会吗？我们又知道多马一直怀疑主不是神的儿子，他以自己的理性高于一切，他怎能学得到呢？事实上许多人跟从主，结果都学不会，因为他们没有在“属灵的层面”上认识主，他们只在外貌，只在肉体上认识主。没有注意到主的神性，主的内在生命本质，主讲道的属灵内容……但彼得却蒙恩得到父神的启示，认识主就是基督，是永生神的儿子（太十六16），又知道祂有永生之道，决定一生跟从不离开祂（约六66-69）。约翰比彼得还深入一点认识主，他知道主是“太初之道”，是“神自己”，是万物的“创造者”，是“生命之光”（约一1-3），是“生命之道”（约壹一1）。当他们渐渐认识到主的属灵本质之后，他们自己也因而渐渐改变，变得更像主，更属灵，更爱慕主的显现，更不介意今世的物质上的得失，更不体贴肉体的事。

笔者担心，许多人说自己信了主，却不愿意跟随主，做主的门徒，学主的样式去生活和事奉，这样的人的信心，极可能是虚假的。他们以为信耶稣，拿了天堂的“入场券”，什么别的事就不用管了。他们的心志、娱乐、服装、工作、享受、生活方式、追求方向……样样跟世人和属世的潮流去了，完全没有基督的样式活出来，怎可能有把握说自己清楚得救？主不介意我们学像祂多少，主介意的是我们有没有“被祂吸引”，有个愿意学像祂的“心”。连心也没有，跟随主一定成为重担，终有一天信仰会全面崩溃，跌倒到不信的地步。读者你在受浸之前，应该仔细考虑这一点，你乐意不乐意学像主？你愿意不愿意活出基督？

三、圣徒的身份

四福音和使徒行传多用“门徒”来称呼信主的人，但保罗的书信却多用“圣徒”来称呼信主的人。这是因为保罗将福音传给外邦人之后，犹太族的基督徒仍以为外邦人是不洁的，不肯与他们相交（犹太人向来鄙视外邦人，这一点我们从约拿先知不喜欢外邦的尼尼微城全城悔改信主，甚至在神面前求死的例子就可以看出来了。请参考约拿书全书），于是，保罗为这个问题跑到耶路撒冷，去请示耶路撒冷教会的众使徒和长老。众使徒和长老为此召开会议讨论，经过剧烈的辩论之后，彼得就起来引据圣灵曾经借着异象向他启示，主所赐的，人不应该以为俗而不洁（参考徒十9-16，十一1-18），那异象所指的就是外邦人哥尼流一家信主，犹太人不得以之为“俗而不洁”就不接纳他们，其实任何人因为主的救恩都成了圣洁，没有瑕疵，可以与历世历代的众“圣徒”一同承受同一个应许，在基督里成为一体。会议的结果是众使徒和众长老全面接纳外邦人，视他们与信主的犹太人一样是“圣徒”，并且会议还写了一封信，托保罗带到外邦众教会去，公开宣读。指出外邦人信主，都已经靠着主的救恩“完全成圣”，并不需要再接受犹太人的割礼才能成圣。为了鼓励和安慰外邦的基督徒，保罗在他的书信里，常常用“圣徒”这个名称来称呼基督徒。

从这个角度看来，“信徒”、“门徒”、“圣徒”这三个身份都是我们每一个人在信主之时就立即得到的身份。我们不能只做“信徒”而不做“门徒”，我们也不能只做“门徒”而不做“圣徒”，一个真信主的人，开始就要做“信徒”、“门徒”和“圣徒”了。

“圣徒”就是“圣人”（英文是SAINT）之意。天主教将它的教徒分开为“平信徒”（即“教友”）和“圣品人”两个阶级，平信徒不能做祭司，不能主持圣礼，圣品人才能做祭司，和主持圣礼；并且那些死了但积存极多功德的圣品人又称为“圣人”，他们可以听人的祷告，将他们多余的功德分赐给向他们祷告的人，使他们可以缩短在炼狱里被烧的时间。其实，按圣经的真理，炼狱是不存在的，人得救并非靠功德，乃是靠主耶稣基督“一次献上成为永远有效的赎罪祭”（来十10-14），并且我们在这完全的救赎里，人人已经得以“成圣”，正如希伯来书的作者说：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来十14）所以保罗称哥林多教会的人为“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”（林前一2），又对歌罗西教会的信徒说：“如今他（指神）藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西一22）所以，圣经的真理清楚地告诉我们，我们信主得救的基督徒，都是“圣品人”，都可以做“祭司”，因为都是已经“完全成圣”，都是“圣人了”。

可能读者会感到有点疑问，我们虽然信了主得救，但事实上我们的生活仍然有许多过失，偶然间仍然情不自禁地犯罪，言行也难免沾染世界的污秽，我们怎可能算为“圣徒”或“圣人”？

是的，根据圣经的真理，我们各人“成圣”是分开“生命成圣和“生活成圣”两方面。在“生命成圣”那方面来说，那是主耶稣的宝血一次过替我们完成的，我们无需要做什么，也不可能做什么，因为我们得救只能靠主，成圣也只能靠主，正如圣经明说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”（徒四12）因此，天主教靠死了的圣人分功德来救他们是不合圣经真理的。再者，我们要明白，我们之所以需要“成圣”，是因为神是“至圣”的，正如彼得前书一章十六节说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”希伯来书的作者又说：“非圣洁就没有人能见主。”（来十二14）圣洁既然是如此基本，不能成圣的人怎可能上天堂，怎可能在天家亲近父神？所以，每一个得救的人，都已经靠着主的救恩成为圣洁了。

但是，在“生活成圣”方面，我们就需要去努力将自己从这个污秽的世界中分别出来了。我们的灵魂已经在信主得救时被圣灵重生的能力全然改变，成了圣洁，但我们得救之后，却仍然居住在仍未改变的肉体里面，这肉体乃要等到主耶稣基督在末世再来之时才复活和改变，这败坏的身体要变为荣耀不会犯罪的身体。这就是保罗在帖撒罗尼迦前书五章二十三节所说的：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”所以，现今我们仍然居住在这未改变的肉体里面的时候，我们就要努力去克服这肉体的犯罪倾向，去过圣洁的生活，这是我们每一个真心信主的人的责任，正如彼得在五旬节布道时，对那刚决志信主的三千人说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（徒二40）救我们脱离罪和死的权势是主耶稣的工作，但救我们脱离这弯曲的世代，却是我们自己的工作。

或问，为什么我们要脱离这弯曲的世代？答案是，这世代既是弯曲的、污秽的，“圣徒”既已成为圣洁，就不能再沾污其中的污秽了。要知道，圣经希腊原文“圣洁”这个字就有SEPARATE（分别出来）的含意。正如神在圣经中向属祂的人说：“你们务要从他们中间分别出来，与他们有分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”（林后六17）当然，这分别出来的意思不是要我们过一个“古怪而避世”的生活，以致所有非基督徒都不敢亲近我们。请注意，神之所以要我们分别出来，正是因为这世代有许多人的生活“古怪”、“邪恶”、“污秽”所以我们要与他们在“圣洁”上有分别。再者，“分别出来”的生活更是为要表示自己是属神的，所以我们要“归神”。神在圣经里说：“我是圣洁的，所以你们要圣洁。”（彼前一16），又说：“非圣洁就没有人能见主。”（来十二14）

例如：我们基督徒不吸烟，因为吸烟会伤害我们的身体健康：我们也不赌博，因为赌博是贪财，圣经指出：“贪财是万恶之根”（提前六10），况且，赌博又能叫我们不“脚踏实地”，常常想要藉“幸运”的方法去发财，结果弄至倾家荡产，祸延子孙；我们也不沾染色情，因为这是羞耻的事；我们的衣饰也不追求过份的时髦，因为这与我们的身份和简朴生活不相称；我们也不说污言秽语，因为失了圣徒的体统：我们不贪污行贿，因为这样会使社会失去了公义，社会就会罪恶丛生：我们不醉酒，因为酒能使人放荡；我们不能说谎，因为这是出于那恶者的话语：我们不唱那些叫人纵欲的流行歌曲，因为纵欲的结果就是与神为敌；我们不赞成婚前性行为，因为这败坏了婚姻的根基：我们反对堕胎，因为这就是杀人；我们无论在什么情形之下都不离婚，因为这是犯了背约的罪，将家人带到更痛苦的地步；我们认为同性恋是罪行，因为违反了神创造人的设计……

有人问，为什么信了耶稣之后，反而失去了自由？从前未信主之时，我们做什么都不介意，现在信了主，这样不可做，那样不可以做，基督教岂不是剥夺了我们的自由吗？

不！基督教是一个叫人得到真自由的宗教。那些被罪恶习惯捆绑的人才真正失去了自由。真自由是有适量的自我约束,没有适量的约束就是“放纵”了。我们在什么事上约束自己？岂不是在污秽的事上，犯罪的事上，叫我们失去基督徒体统的事上约束自己吗？难道一个不信耶稣的人就可以随意犯罪吗？一个不信耶稣的人还是受法律的约束、受良心的约束、受道德观念的约束。只是，我们身为“圣徒”，既然生活方式比世人更圣洁，我们受的约束就比世人多一点，这是理所当然的。其实，我们若感到过圣洁生活有什么困难，全因为我们所接触的人群是不洁的，我们受到他们的“同辈压力”（PEER PRESSURE），换言之，我们十分重视讨好群众，好得他们的接纳，但我们岂可以不讨好那位爱我们、为我们死的主，好得祂的接纳？圣经说：“不要爱世界，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二15）这不是说，爱社会、爱国家、爱物质都不可以；这乃是说，倘若我们爱上一样世上的事物，而那样事物会叫我们不爱天父的就不可以了。我们的神既然是“天地的主，至高的神”，又曾为爱我们，将祂儿子的生命赐给我们，同时又将万物一同白白的赐给我们（罗八32），我们当然应该将祂放在我们生活的“第一优先”（FIRST PRIORITY），事事以讨祂的喜悦为首要，这就是“分别为圣归神”的意思了。

当我们肯付代价去过一个“圣洁的生活”，与我们做“圣徒”的身份相对称，我们会发现，我们的生活会变成何等的高贵、自由、无愧，和叫人羡慕。亲爱的读者，可能你也曾遇见过一些外表“纯洁”的朋友，你会不自禁地说：“他们是何等的可爱！”倘若一个人外表纯洁，尚且如此可爱，何况内心纯洁的人，在神和人的眼中岂不更是可爱？我们千万不要上了魔鬼的当，以为过圣洁的生活是“捆绑”，是“古怪”，是“不合现实潮流”，其实我们变成“人见人爱”，变成“这世界上的光”，变成“污泥中的莲花”。但是，我们要记取，“生命成圣”是主替我们成全的，“生活成圣”却是我们自己付代价去追求达成的。不肯付代价的人，不是主耶稣基督的真门徒。

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